شعائر اللہ ۔۔۔ تحریر۔۔۔۔حمیراعلیم

شعائر اللہ

تحریر۔۔۔۔حمیراعلیم

ہالینڈ(ڈیلی روشنی نیوز انٹرنیشنل ۔۔۔ شعائر اللہ ۔۔۔ تحریر۔۔۔۔حمیراعلیم )شعائر شعیرۃ کی جمع ہے جس کے معنی ہے علامت۔ اصطلاح شریعت میں دین اللہ کی تمام علامات شعائر کہلاتی ہیں۔ جیسے نماز، روزہ، زکوۃ، حج، اذان، اقامت اور جہاد فی سبیل اللہ وغیرہ

شعائر اللہ کا لفظ متعدد احادیث میں موجود ہے۔ البتہ قرآن پاک میں اس کا ذکر چار مقامات میں ہے۔

 ”بے شک (کوہ) صفا اور مروہ خدا کی نشانیوں میں سے ہیں”

البقرہ 158

 اس آیت میں صفا اور مروہ کو شعائر اللہ کی فہرست میں شمار کیا گیا ہے اور حکم دیا کہ حج اور عمرہ کی سعادت حاصل کرنے والے ان کےدرمیان بھی سعی کریں اس لیے کہ ان کے درمیان دوڑنا دراصل حضرت ہاجرہ علیہ السلام کی یاد کو تازہ رکھنا ہے جبکہ وہ اپنے دودھ پیتے بچے کے لیے پانی کی تلاش میں ان کے درمیان تیز تیز چلی تھیں۔

 ”مؤمنو! خدا کے نام کی چیزوں کی بے حرمتی نہ کرنا۔”

المائدہ 2

تفسیر خازن میں ہے: وشعائر الله أعلام دينه أصلها من الإشعار وهو الإعلام واحدتها شعيرة وكل ما كان معلماً لقربات يتقرب به إلى الله من صلاة ودعاء وذبيحة فهو شعيرة فالمطاف والموقف والنحر كلها شعائر لله ”شعائر اللہ سے مراد دین اسلام کے علامات ہیں اس کا اصل لفظ (اشعار) علامت لگانے کے معنی میں مستعمل ہے۔

 ہر وہ چیز جو تقرب الہٰی کی علامات کی حامل ہے ۔ جیسے نماز، دعا، اللہ کے راستے میں جانور ذبح کرنا شعائر اللہ کہلاتے ہیں اور (مشاعر الحج) اگرچہ ظاہراً حواس کے معنی میں مستعمل ہوتا ہے لیکن اس سے مراد بھی حج کے مقامات ہیں اور بعض لوگوں نے کہا ہے کہ مطاف وقوف اور منحر (قربان گاہ) سب شعائر اللہ ہیں۔”

معلوم ہواکہ شعائر اللہ کا اجلال و احترام ضروری ہے۔ ان کی تعظیم میں کوتاہی کرنا یا غیر شعائر اللہ کو شعائر اللہ کی حیثیت دے کر قابل تعظیم سمجھنا شعائر اللہ کے ساتھ استخفاف کے مترادف ہے۔

شاہ ولی اللہ حجۃ اللہ میں رقم طراز ہیں:”زمانہ جاہلیت کے لوگ اپنی عقیدت کے پیش نظر بعض مقامات کو قابل تعظیم سمجھتے تھے ان کی زیارت کےلیے جاتے اور انہیں متبرک سمجھتے لیکن ان کا یہ فعل دین ابراہیمی میں تحریف اور فاسد ہونے کی نشاندہی کرتا تھا۔ لہٰذا اس فاسدانہ فعل کو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے بند فرما دیا تاکہ غیر شعائر اللہ کو شعائر اللہ کی فہرست میں شامل کرتے ہوئے غیر اللہ کی عبادت کا باعث نہ بنے۔سچی بات تو یہ ہے کہ کوئی قبر کسی ولی اللہ کی عبادت کرنے کامقام اور کوہ طور کو متبرک سمجھ کر وہاں جانا بالکل ممنوع ہے۔”

“اور قربانی کےاونٹوں کو بھی ہم نے تمہارے لیے شعائر خدا مقرر کیا ہے ان میں تمہارے لیے فائدے ہیں۔” الحج 36

اللہ تبارک وتعالیٰ فرماتا ہے:

’’ہم ان کو اپنی نشانیاں کائنات میں اور ان کی ذات میں دکھائیں گے، یہاں تک کہ ان پر یہ بات کھل جائے گی کہ یہ (قرآن) حق ہے۔‘‘

فصلت 41:53

آیت کا مطلب یہ ہے کہ یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے ایک وعدہ ہے کہ وہ لوگوں کو اپنی نشانیاں آسمانوں اور زمین کے مختلف خطوں میں اور ان کے نفسوں میں دکھائے گا تاکہ ان پر واضح ہو جائےکہ قرآن حق ہے

مفسرین کا لفظ کائنات کے  بارے میں اختلاف ہے۔ لیکن یہ اختلاف رائے اس آیت کے مفہوم  کو متاثر نہیں کرتا بلکہ

آیت کے مختلف مفہاہیم سمجھے جا سکتے ہیں ۔ تو ان کے درمیان کوئی تضاد نہیں ہے.

بعض مفسرین نے اس لفظ کی تشریح کی ہے کہ یہاں کائنات کے مختلف خطے مراد ہیں، بعض نے اسے زمین کے مختلف خطوں سے تعبیر کیا ہے، اور بعض نے اس کی تشریح دونوں آسمانوں کے مختلف خطوں سے کی ہے۔ اور کچھ کا کہنا ہے کہ دونوں مراد ہیں۔

بعض کا کہنا ہے کہ یہ آیت مکہ والوں کے لیے ہے جونبی صلی اللہ علیہ وسلم کو نہیں مانتے تھے۔ اور اسے بدر  اور فتح مکہ کے دن کی طرف اشارہ سمجھتے ہیں جو اللہ کی طرف سے ایک نشانی ہے۔کہ وہ  نبی صلی اللہ علیہ وسلم  کی حمایت کر رہا تھا۔اور باوجود قلیل تعداد صحابہ کے ان کے دشمنوں کے خلاف کامیابی عطا فرمائی۔

وسائل، جو اس بات کی علامت تھی۔جو اس بات کا ثبوت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم واقعی اللہ کے رسول تھے۔

 دوسرےاس کی تشریح عام اصطلاحات میں انسان کے اپنے نفس کی طرف ہے اور اس کی جسمانی ساخت کا کمال اور انسان کی تخلیق میں اللہ کی قدرت، جو اس کی وحدانیت اور اس کی طاقت، علم و حکمت وغیرہ کے کمال کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ آیت کے دونوں معانی ہو سکتے ہیں دونوں میں کوئی تضاد نہیں۔

اللہ تعالیٰ نے یقیناً اپنا وعدہ پورا کیا اور  چودہ صدیوں میں لوگوں کو کائنات میں اور خود ان کی ذات میں اپنی نشانیاں دکھائیں، جس سے یہ  واضح ہے۔ کہ اسلام اور قرآن حق ہیں ۔

اللہ تبارک وتعالیٰ اب بھی لوگوں پر ہر وقت نئی نشانیاں ظاہر کرتا رہتا ہے اور یہ نشانیاں دنیا کے ختم ہونے تک ظاہر ہوتی رہیں گی۔ کیونکہ اسلام قیامت کے شروع ہونے تک تمام بنی نوع انسان کے لیے آیا، اس لیے مناسب ہے کہ اس کی نشانیاں اور معجزات قیامت کے شروع ہونے تک قائم رہیں۔

اس آیت پر بعض مفسرین کے اقوال جانتے ہیں ۔

قرطبی رحمہ اللہ نے کہا:”ہم انہیں اپنی نشانیاں دکھائیں گے” کے الفاظ کا مطلب ہے: ہماری وحدانیت اور طاقت کے اشارےکائنات (زمین کے مختلف خطوں) میں” یعنی ماضی کی قوموں  کے کھنڈرات اور لوگوں میں آفات اور بیماری کے ذریعے۔

ابن زید نے کہا: “کائنات میں” سے مراد آسمانوں کی نشانیاں ہیں اور “ان کی ذات میں” سے مراد زمین کے واقعات ہیں۔

مجاہد نے کہا: “کائنات میں (زمین کے مختلف خطوں)” سے مراد شہروں کی فتح ہے۔

اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول کو قابل بنایا(صلی اللہ علیہ وسلم)

 اور اس کے بعد کے خلفاءاور اسلام کے حامیوں کومشرق و مغرب خصوصا  مغربی شہروں کو فتح کرنے کے قابل بنایا۔

قلیل تعداد کے باوجود انہوں نے ظالموں اور بادشاہوں کو مغلوب کیا۔اور ان کے ہاتھوں سےغیر معمولی کارنامے سر انجام پائے۔اور اپنی ذات میں سے مراد فتح مکہ ہے۔ طبری کا یہی قول ہے۔

عطاء اور ابن زید نے کہا: “کائنات میں” سے مراد زمین و آسمان کے مختلف مظاہر ہیں، جیسے سورج، چاند، ستارے، رات، دن، ہوا، بارش، گرج، بجلی، طوفان، پودے، درخت۔ ، پہاڑ، سمندر، وغیرہ…

“اور ان کی اپنی ذات میں” سے مراد انسان کی تخلیق کی قطعی نوعیت اور ہر چیز میں شاندار حکمت ہے جو اللہ تعالیٰ نے انسان میں وضع کی ہے، حتیٰ کہ رفع حاجت  کا طریقہ، اشیائے خوردونوش ایک جگہ سے داخل ہوتے ہیں، پھرعلیحدگی ہوتی ہے اور وہ دو جگہوں سے نکلتے ہیں۔ اور ہم اللہ تعالیٰ کی تخلیق اور حکمت کو آنکھوں سے دیکھتے ہیں جو پانی کے دو قطروں کی مانند ہیں جن کے ذریعے وہ آسمان و زمین کے درمیان کا فاصلہ دیکھتا ہے جو کہ پانچ سو سال کا فاصلہ ہے۔ اور کانوں میں جو مختلف آوازوں کے درمیان فرق کر سکتے ہیں، اور اللہ کی شاندار تخلیق کی دوسری مثالیں بھی ہیں۔

یہاں تک کہ ان پر ظاہر ہو جائے کہ یہ (قرآن) حق ہے۔ “اس” سے کیا مراد ہے اس میں چار آراء ہیں:

1. کہ یہ قرآن ہے۔
2. کہ یہ اسلام ہے جس کی طرف رسول نے انہیں بلایا۔

3. کہ جو کچھ اللہ انہیں دکھاتا اور کرتا ہے وہی حق ہے۔

4. کہ محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) سچے رسول ہیں۔

تفسیر القرطبی (15/374-375) سے اختتامی اقتباس

یہ چاروں تشریحات درست ہیں، اور سب ایک دوسرے سے مربوط ہیں۔ لیکن ظاہری معنی یہ ہے کہ آیت میں جس چیز کی طرف اشارہ ہے وہ قرآن کریم ہے۔ یہ وہی ہے جو پچھلی آیت میں اشارہ کیا گیا ہے:’’کہہ دو کہ اگر یہ (قرآن) اللہ کی طرف سے ہے اور تم اس کا انکار کرتے ہو تو اس شخص سے زیادہ گمراہ کون ہو گا جو (اللہ کی راہ اور اس کی اطاعت سے) دور مخالفت میں ہو۔”فصلت 41:53

مدارج السالکین از ابن قیم (3/466)۔

ابن کثیر رحمہ اللہ نے کہا:

یعنی ہم انہیں اپنے دلائل اور ثبوت دکھائیں گے کہ قرآن سچا ہے اور درحقیقت اللہ تعالیٰ کی طرف سے اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) پر نازل ہوا ہے۔

بیرونی علامات  “کائنات میں” سے مراد فتوحات اورمختلف علاقوں میں اسلام کا پھیلنا ہیں ۔

مجاہد، الحسن اور السدی کہتے ہیں: ان کی اپنی نشانیوں میں جنگ بدر، فتح مکہ اور ان کے ساتھ پیش آنے والے اسی قسم کے واقعات شامل ہیں جن میں اللہ تعالیٰ نے محمد اور ان کے ساتھیوں کو فتح عطا فرمائی، باطل اور اس کے پیروکاروں کو ذلت آمیز شکست۔

یہ بھی ہو سکتا ہے کہ یہاں  مراد انسان اور اس کی جسمانی ساخت ہے، جیسا کہ اناٹومی کی سائنس میں وضاحت کی گئی ہے۔انسان کے مختلف میلانات اور مخالف فطرتیں جو لوگوں میں ہیں، اچھے اور برے  اور خدائی احکام کے تابع انسان ہے، اور تقدیر جس سے انسان بچ نہیں سکتا اور جس پر اس کاکوئی کنٹرول نہیں ہے.”

تفسیر ابن کثیر (7/187) کے آخر سے اقتباس

بعض مفسرین نے اس آیت کے مفہوم کے بارے میں جو کچھ کہا گیا ہے اس کو یکجا کر دیا ہے، کیونکہ اس میں کوئی تضاد نہیں جیسا کہ اوپر بیان ہوا ہے۔

سعدی رحمہ اللہ نے کہا:اے ک اف ر و اگر تمہیں قرآن کے صحیح اور سچے ہونے میں شک ہے تو اللہ تمہارے لیے حجت قائم کرے گا اور تمہیں کائنات میں اپنی نشانیاں دکھائے گا، جیسے آسمانوں اور زمین میں نشانیاں۔

“اور ان کی اپنی ذات میں” جیسے کہ ان کے اپنے جسموں میں اللہ کی حیرت انگیز نشانیاں اور اس کی تخلیق کی حیرت انگیز درستگی اور اس کی قدرت کی عظمت، اور وہ عذاب اور آفتیں جو اس نے کافروں پر بھیجی ہیں، اور مسلمانوں کی مدد کی۔

“جب تک کہ یہ ان پر ظاہر نہ ہو جائے” یعنی ان نشانیوں سے یہ معلوم ہو جائے  “کہ یہ (قرآن) حق ہے” اور جو کچھ اس میں ہے وہ حق ہے۔

اور اللہ تعالیٰ نے یقیناً ایسا ہی کیا: اس نے اپنے بندوں کو نشانیاں دکھائیں جن سے ان پر واضح ہو گیا کہ یہ حق ہے، لیکن اللہ تعالیٰ جس کو چاہتا ہے ایمان لانے کی توفیق دیتا ہے اور جس کو چاہتا ہے گمراہ کر دیتا ہے۔ “

تفسیر السعدی (ص 752)

محمد الامین اشعری

شنقیطی نے عدو البیان (7/67-68) میں کہا ہے:اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: ’’وہی ہے جو تمہیں اپنی آیات دکھاتا ہے۔‘‘ غافر 40:13۔

اللہ تبارک وتعالیٰ نے زمین و آسمان کے مختلف خطوں میں اپنی مخلوق کے لیے عجائبات کو نمایاں کیا ہے جو ہر عقلمند کے لیے اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ وہی رب ہے جو عبادت کا مستحق ہے۔ ان عجائبات میں سورج، چاند، ستارے، درخت، پہاڑ، جانور، سمندر وغیرہ شامل ہیں۔وہ یہ بھی بتاتا ہے کہ اس کی ایک اور نشانی جو وہ ان کو دکھاتا ہے اور جس سے وہ کسی چیز کا انکار نہیں کر سکتے، وہ یہ ہے کہ اس نے مویشیوں کو ان کے تابع کر دیا ہے تاکہ وہ ان پر سوار ہوں، ان کا گوشت کھائیں اور ان کے دودھ سے استفادہ کریں۔ مکھن، گھی اور دہی بنائیں اور ان کی کھالوں، اون اور بالوں سے کپڑے بنائیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:

’’اللہ وہ ہے جس نے تمہارے لیے مویشی بنائے ہیں تاکہ تم ان میں سے بعض پر سوار ہو جاؤ اور بعض کو کھاتے ہو۔اور تمہیں ان سے (بہت سے دوسرے) فائدے ہیں، اور یہ کہ تم ان کے ذریعے اس خواہش تک پہنچو جو تمہارے سینوں میں ہے (یعنی اپنا سامان، بوجھ وغیرہ اٹھانا) اور ان پر اور کشتیوں پر تمہیں سوار کیا جاتا ہے۔”

غافر 40:79-80۔

دوسری نشانیوں میں سے جو وہ اپنی مخلوقات میں سے بعض کو دکھاتا ہے ان میں اس کے رسولوں کے معجزات بھی ہیں کیونکہ معجزات وہ نشانیاں ہیں جو رسولوں کی سچائی کو نمایاں کرتی ہیں جیسا کہ اللہ تعالیٰ فرعون کے بارے میں فرماتے ہیں:

“اور بیشک ہم نے اس (فرعون) کو اپنی تمام نشانیاں دکھائیں۔اور ثبوت، لیکن اس نے انکار کیا۔”

طہ 20:56

ایک دوسری آیت میں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ وہ اپنی مخلوق کو جو نشانیاں دکھاتا ہے ان میں سے ان لوگوں کے لیے عذاب ہے جنہوں نے رسولوں سے کفر کیا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے قوم لوط کی ہلاکت کے قصے میں فرمایا۔ :

’’اور ہم نے اس میں سے ایک واضح آیت (ایک سبق اور ایک تنبیہ اور نشانی چھوڑ دی ہے وہ جگہ جہاں بحیرہ مردار اب فلسطین میں ہے) سمجھنے والوں کے لیے۔‘‘

العنکبوت 29:35۔

اور فرعون اور اس کی قوم پر سیلاب، ٹڈی دل اور جوؤں وغیرہ کے عذاب کے بارے میں فرمایا:

“پس ہم نے ان پر سیلاب، ٹڈیاں، جوئیں، مینڈک اور خون بھیجا، یہ کھلی نشانیاں ہیں۔”

الاعراف 7:133۔

نشانیوں کے واضح ہونے کے باوجود، بہت سے لوگ سچائی تک پہنچنے کے لیے ان علامات پر غور کرنے کے لیے اپنی عقل، بصارت اور سماعت کا استعمال نہیں کرتے۔ :

“ان کے دل ہیں جن سے وہ سمجھتے نہیں، ان کی آنکھیں ہیں جن سے دیکھتے نہیں اور ان کے کان ہیں جن سے وہ (حق) نہیں سنتے، وہ چوپایوں کی طرح ہیں، بلکہ اس سے بھی زیادہ گمراہ ہیں، یہی لوگ غافل ہیں۔”

الاعراف 7:179۔

حقیقت بہت سے لوگوں پر ظاہر ہے، لیکن وہ ضد کی وجہ سے اس کا انکار کرتے ہیں، یا  حسد کی وجہ سے یا اپنی دنیاوی حیثیت کے خوف سے، یا کسی اور وجہ سے۔ اسی طرح کفار مکہ کے سرداروں جیسے ابو جہل وغیرہ نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی حقانیت اور نبوت کا اقرار کیا۔ لیکن انہوں نے عمل میں اپنے الفاظ  کے برعکس کیا۔ اللہ تعالیٰ نے ان کے بارے میں فرمایا:

’’یہ تم کو نہیں جھٹلاتے بلکہ اللہ کی آیات (قرآن) کا انکار کرتے ہیں‘‘۔

الانعام 6:33۔

ان نشانیوں کے اس قدر واضح ہونے کے باوجود کفار میں سے بعض ایسے بھی ہیں جن تک اسلام کی دعوت نہیں پہنچی یا وہ عذر رکھتے ہیں، جیسے دیوانے یا جو  بلوغت کی عمر کو پہنچنے سے پہلے بچپن میں ہی مرگئے۔یہ وہ لوگ ہیں جن کے بارے میں احادیث میں آیا ہے کہ قیامت کے دن ان کا امتحان لیا جائے گا۔

اسے امام احمد (16301)، ابن حبان (7357) اور طبرانی نے الکبیر (841) میں اسود بن ساری سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: “قیامت کے دن چار لوگ ہیں: ایک بہرا جس نے کبھی کچھ نہیں سنا، ایک پاگل آدمی، ایک بہت بوڑھا آدمی، اور وہ شخص جو دو رسولوں کے بھیجنے کے درمیانی وقفے کے دوران مر گیا۔ بہرا کہے گا کہ اے رب اسلام تو آیا لیکن میں نے کبھی کچھ نہیں سنا۔’ پاگل آدمی کہے گا اے رب اسلام تو آیا لیکن بچے میرے پیچھے بھاگے اور مجھ پر گوبر پھینک دیا۔ بہت بوڑھا آدمی کہے گا یا رب اسلام تو آیا لیکن مجھے کچھ سمجھ نہیں آیا۔ وہ شخص جو دو انبیاء کے بھیجے جانے کے درمیان کے وقفے میں فوت ہوا وہ کہے گا کہ اے رب میرے پاس تیری طرف سے کوئی رسول نہیں آیا۔ اللہ اپنی کی اطاعت کرنے کے ان کے عہد کو قبول کرے گا، پھر وہ ان کو آگ میں داخل ہونے کا حکم  دے گا۔ اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں محمد کی جان ہے، اگر وہ اس میں داخل ہو جائیں تو وہ ان کے لیے ٹھنڈی اور محفوظ ہو جائے گی۔”بیہقی نے الاعتقاد (ص 169) میں اور البانی نے الصحیح (1434) میں اسے صحیح قرار دیا ہے۔ الہیثمی نے المجمع (7/216) میں کہا ہے: اس کے راوی مستند ہیں۔

ہر وہ چیز، جگہ یا عمل جسے دیکھ کر اللہ تعالٰی یاد آ جائے شعائر اللہ ہے۔