خلع
تحریر۔۔۔حمیراعلیم
ہالینڈ(ڈیلی روشنی نیوز انٹرنیشنل ۔۔۔ خلع۔۔۔ تحریر۔۔۔حمیراعلیم )خلع کا مطلب ادائیگی کے بدلے میں بیوی کی شوہر سے علیحدگی ہے۔ شوہر ادائیگی لے کر بیوی کو جانے دیتا ہے، چاہے یہ مہر اس نے اسے دیا ہو یا اس سے زیادہ یا کم۔اس بارے میں بنیادی اصول وہ آیت ہے جس میں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
’’اور تم (مردوں) کے لیے یہ جائز نہیں ہے کہ تم اپنے مہر (شوہر کی طرف سے اپنی بیوی کو دی گئی دلہن کی رقم) جو تم نے انہیں دی ہو، واپس لے لو، سوائے اس کے کہ دونوں فریق اس بات سے ڈرتے ہیں کہ وہ اللہ کی مقرر کردہ حدود کو برقرار نہیں رکھ سکیں گے (مثلاً ایک دوسرے کے ساتھ انصاف کے ساتھ معاملہ کرنا) پھر اگر تمہیں اندیشہ ہو کہ وہ اللہ کی مقرر کردہ حدود کو برقرار نہیں رکھ سکیں گے تو اس پر کوئی گناہ نہیں۔ ان دونوں میں سے اگر وہ (مہر یا اس کا کچھ حصہ) اپنے خلع کے بدلے میں واپس کر دے۔ “
البقرہ 2:229
حدیث سے اس کا ثبوت
ثابت ابن قیس ابن شماس رضی اللہ عنہ کی بیوی نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس تشریف لائیں اور عرض کیا کہ” یا رسول اللہ!
مجھےثابت ابن قیس کے کردار یا مذہبی لحاظ سے کوئی عیب نہیں دکھائی دیتا۔
لیکن میں مسلمان ہونے کے بعد کوئی ایسا عمل نہیں کرنا چاہتی جو کفریہ ہو۔
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے فرمایا
“کیا تم اس کا باغ واپس دو گی؟”
کیونکہ انہوں نے انہیں ایک باغ مہر میں دیا تھا۔
کہنے لگیں:”جی ہاں۔” نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ثابت رضی اللہ عنہ سے کہا:” اپنا باغ واپس لے لواور اسے طلاق دے دو۔”بخاری 5273
اس سے علماء نے یہ جانا کہ اگر ایک عورت شوہر کے ساتھ نہیں رہنا چاہتی ہو تو جج کو شوہر سے یہ کہنا چاہیے کہ وہ اسے خلع کے ذریعے طلاق دے دے۔اور اگر وہ نہ مانے تو جج اسے طکاق دینے کاحکم دے۔
اور یہ کس طریقے سے کیا جاتا ہے: شوہر کو چاہیے کہ وہ مہر واپس لے یا وہ اس پر راضی ہو جائیں کہ وہ کچھ بھی واپس نہیں چاہتا، پھر اسے چاہیے کہ وہ اس سے کہے “فرق توکی” (میں تم سے الگ ہوں) یا “خالتقی” (میں تمہیں جانے دیتا ہوں) ، یا اس طرح کے دوسرے الفاظ۔
طلاق شوہر کا حق ہے اور جب تک اس کی طرف سے انجام نہ دیا جائے تب تک نہیں ہوتا، کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”طلاق ٹانگ پکڑنے والے کا حق ہے (یعنی جو شادی کو قربت سے پورا کرتا ہے)” یعنی شوہر۔ “سنن ابن ماجہ، 2081؛
البانی نے ارواء الغلیل، 2041 میں اسے حسن قرار دیا ہے)۔
علماء نے فرمایا کہ جو شخص اپنی بیوی کو ناحق طلاق دینے پر مجبور کیا جائے اور دباؤ میں آکر طلاق دے تو اس کی طلاق صحیح نہیں ہے۔ (المغنی، 10/352)
یعنی کوئی گن پوائنٹ پر زبردستی طلاق دلوائے جب کہ میاں بیوی علیحدہ نہیں ہونا چاہتے۔اور شوہر جان بچانے کی خاطر طلاق دے دے۔
طلاق کی صحیح وجوہات
کسی ملک میں عورت مرد کے بنائے ہوئے قوانین کے ذریعے اپنی طلاق کا انتظام کر سکتی ہے، اگر وہ کسی جائز وجہ سے طلاق لینا چاہے تو: جیسے کہ اپنے شوہر کو ناپسند کرنا، اس کے غیر اخلاقی طریقوں اور حرام کاموں میں ملوث ہونے کی وجہ سے اسے ناپسند کرنا اور ساتھ نہ رہنا چاہتی ہو۔ وغیرہ۔
اس کے طلاق مانگنے میں کوئی حرج نہیں ہے، لیکن اس صورت میں اسے چاہیے کہ اسے خلع سے طلاق دے اور اس کو مہر واپس کر دے جو اس نے اسے دیا تھا۔
لیکن اگر وہ بنا کسی بھی وجہ کے طلاق مانگ رہی ہے۔اس صورت میں شرعی لحاظ سے طلاق نہیں ہوتی۔ وہ اپنے شوہر کی بیوی ہورہی ہے۔
اس سے ایک نئے مسئلے نے جنم لیا۔ کہ انسانوں کے بنائے قوانین کے مطابق وہ ایک مطلقہ ہے اور عدت ختم ہونے کے بعدکہیں بھی شادی کر سکتی ہے۔ لیکن حقیقت میں وہ
اب بھی بیوی ہے اور طلاق یافتہ نہیں۔
شیخ محمد بن صالح العثیمین رحمۃ اللہ علیہ سے اسی طرح کے معاملے کے بارے میں پوچھا گیا تو فرمایا:
“اب ہمیں ایک مسئلہ درپیش ہے۔ یہ حقیقت
کہ وہ اب بھی اپنے شوہر کی بیوی ہے
او4 کسی دوسرے شخص سےشادی نہیں کر سکتی۔ لیکن عدالت کے مطابق وہ مطلقہ ہے اور عدت ختم ہو جائے تو وہ دوبارہ شادی کر سکتی ہے۔ میرے نزدیک اس کا واحد حل یہ ہے کہ نیک و صالح لوگ اس معاملے میں ملوث ہوں اور میاں بیوی
کے درمیان مفاہمت کی کوشش کریں۔ دوسری صورت میں بیوی کو شوہر کو کچھ مال دینا ہو گا۔ تاکہ یہ شرعی خلع ہو۔:
لقا الباب المفتون شیخ محمد ابن عثیمین، 54; 3/174)
اگر عورت شرعی طور پر علیحدگی سے پہلے کسی دوسرے شخص سے شادی کر لے، طلاق، نکاح فسخ ہونے، شوہر کی وفات ، تو علماء کا،متفقہ فیصلہ ہے کہ دوسرا نکاح غلط ہے۔۔
اور اگر وہ خاتون یہ جانتی تھی کہ شرعی علیحدگی نہیں ہوئی تو وہ زانیہ ہے اور حد کی سزا کی حق دار ہے۔
اور اسی طرح وہ (دوسرا شوہر) بھی سزا وار ہے۔
لیکن اگر وہ اس بات سے واقف نہ تھی۔
کیونکہ اس نے سوچا کہ اس کے پاس خلع کے ذریعے پہلی شادی ختم کرنے کا حق ہے، نکاح نامے میں شرط لکھی گئی ہو کہ عورت کو طلاق کا حق تفویض کیا گیا ہے، تو اس کی لاعلمی کی وجہ سے
اس پر حد کی سزا نہیں ہے، لیکن اس کا دوسرا نکاح بھی باطل ہے اور اسے دوسرے شوہر کو چھوڑ کر عدت کرنی ہوگی، پھر پہلے شوہر کے پاس واپس جانا ہوگا۔
ابن قدامہ رحمہ اللہ نے کہا:
باطل عقد مثلاً شادی شدہ عورت کا نکاح یا عدت گزاری وغیرہ کے سلسلے میں اگر وہ جانتے ہوں کہ حلال کیا ہے اور حرام کیا ہے تو وہ دونوں زنا کے مرتکب ہیں اور اس طرح ان پر حد واجب ہے۔ حد کی سزا، اور اس کے نتیجے میں پیدا ہونے والا کوئی بچہ مرد سے منسوب نہیں کیا جائے گا۔ … اور
جب وہ اس کے ساتھ تنہا ہو جائے تو عدت واجب ہو جاتی ہے۔ اگر وہ مر جائے تو عدت اور سوگ کرنا ضروری ہے۔ یہ سب عورت کی خاطر احتیاطی اقدام کے طور پر ضروری ہے۔”
المغنی، 7/13
الموسوعۃ الفقہیہ، 8/123-124 میں ہے
فقہاء کا اس بات پر اجماع ہے کہ عدت واجب ہے اور جو بچہ پیدا ہوتا ہے اس کو نکاح کی صورت میں مرد کی طرف منسوب کیا جائے جس کے متعلق مذاہب کا اختلاف ہے، جب ایسا نکاح مکمل ہو جائے، جو کہ گواہوں کے بغیر ہو،
سرپرست کے بغیر، یا حج کے دوران احرام باندھے ہوئے حاجی کی شادی، یا شِغار ( ادلے بدلے کی شادی) ۔ حنبلیوں نے مزید کہا کہ: جب یہ ثابت ہو جائے کہ وہ تنہائی اختیار کر چکے ہیں تو یہی بات لاگو ہوتی ہے۔
ان کا اس بات پر بھی اتفاق ہے کہ عدت واجب ہے اور نکاح کی صورت میں بچہ مرد کی طرف منسوب کیا جائے جس کے بارے میں اجماع ہے کہ نکاح باطل ہے،۔جیسے کہ اس کے دوران عدت عورت کا نکاح، دوسرے مرد کی بیوی یا اپنے محرم سے نکاح( یعنی شادی کے بعد رضاعت کا علم ہو)، اگر کوئی شک ہو جس کی وجہ سے حد کی سزا ساقط ہو جائے، جیسے کہ فریقین
ملوث کو معلوم نہیں تھا کہ یہ حرام ہے۔اور چونکہ فقہا کے نزدیک بنیادی اصول یہ ہے کہ نکاح کے کسی بھی معاملے میں جہاں حد کی سزا ساقط ہو، بچہ مرد کی طرف منسوب کیا جائے گا۔
لیکن اگر اس میں کوئی شک نہ ہو جس کی وجہ سے حد کی سزا ساقط ہو جائے گی، مثلاً اگر فریقین کو معلوم ہو کہ یہ حرام ہے، تو جمہور کے مطابق بچہ مرد کی طرف منسوب نہیں کیا جائے گا۔ اور بعض حنفی شیوخ کے نزدیک جب حد کی سزا واجب ہو جاتی ہے تو مرد کی طرف بچہ کا انتساب ثابت نہیں ہوتا۔
ابو حنیفہ اور بعض حنفی شیوخ سے انتساب ثابت ہے کیونکہ عقد نکاح کے باطل ہونے میں کچھ شک ہے۔
مزید دیکھیں الموسوعۃ الفقہیہ، 29/339
بعض علماء کا خیال ہے کہ اگر یہ پتہ چل جائے کہ عورت اسباطل نکاح کے نتیجے میں حاملہ نہیں ہے تو ایک ماہ کی عدت ہی کافی ہے۔
دیکھیں شرح الممتی، 13/381- 383
پہلا قول کہ بغیر معاوضہ کے خلع صحیح نہیں ہے۔ یہ جمہور کا قول ہے۔ اس صورت میں اگر اس نے طلاق کا ارادہ کیا ہے تو یہ رجعی طلاق ہے اور اس کے بعد کی عدت تین حیض ہیں جیسا کہ اوپر بیان ہوا ہے۔
دوسرا قول: خلع معاوضہ کے بغیر درست ہے۔ یہ مالک کا قول ہے۔
ديكھيں: حاشيه الدسوقي ( 2 / 351 ) اور المغني ( 7 / 337 ).
خلع کے صحیح ہونے سے دو چیزیں نکلتی ہیں: جدائی ↑ اٹل ہے، لہٰذا شوہر
ديكھيں: حاشيه الدسوقي ( 2 / 351 ) اور المغني ( 7 / 337 ).
خلع کے صحیح ہونے سے دو چیزیں نکلتی ہیں: جدائی اٹل ہے رجوع نہیں کیا جا سکتا۔لہٰذا شوہر کو یہ حق نہیں ہے کہ وہ اپنی بیوی کو نئے عقد( حلالہ) کے علاوہ واپس لے جائے، اور زیادہ صحیح قول کے مطابق اس کی عدت ایک ماہواری ہے۔
شیخ ابن عثیمین رحمہ اللہ کہتے ہیں: اگر شوہر بیوی سے بغیر معاوضہ یا کسی حرام چیز کے بدلے میں علیحدگی کر لے تو یہ صحیح نہیں ہے ۔کیونکہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
“
طلاق دو بار تک ہے پھر بھلائی کے ساتھ روک لینا ہے یا اچھے سلوک کے ساتھ چھوڑدینا ہے اور تمہیں روا نہیں کہ جو کچھ عورتوں کو دیا اس میں سے کچھ واپس لو مگر جب دونوں کو اندیشہ ہو کہ اللہ کی حدیں قائم نہ کریں گے پھر اگر تمہیں خوف ہو کہ وہ دونوں ٹھیک انہیں حدوں پر نہ رہیں گے تو ان پر کچھ گناہ نہیں اس میں جو بدلہ دے کر عورت چھٹی لے یہ اللہ کی حدیں ہیں ان سے آگے نہ بڑھو اور جو اللہ کی حدوں سے آگے بڑھے تو وہی لوگ ظالم ہیں۔”
البقرہ 2:229
اگر شوہربغیر معاوضہ کے خلع کے ذریعے اس سے جدا ہو جائے تو وہ اپنا فدیہ کیسے دے رہی ہے؟ اس لیے کوئی تاوان/ ادائیگی نہیں ہے۔ یہ صحیح قول ہے۔
شیخ الاسلام نے کہا: شوہرکے لیے بغیر معاوضہ کے خلع سے طلاق دینا درست ہے، اور اس کی دو وجوہات بیان کیں:
پہلا یہ کہ معاوضہ شوہر کا حق ہے، لیکن اگر وہ اسے اپنی مرضی سے چھوڑ دے تو اس میں دیگر حقوق کی طرح کوئی حرج نہیں۔ اگر بیوی اسے خلع کے ذریعے طلاق دینے کے لیے ایک ہزار ریال پیش کرے اور خلع مکمل ہو جائے مگر شوہر معاوضہ نہ لے تو اس میں کوئی حرج نہیں۔ اور یہی اصول اس وقت بھی لاگو ہوتا ہے اگر وہ دونوں شروع سے اس بات پر متفق ہوں کہ کوئی معاوضہ نہیں ہو گا۔
دوسری وجہ یہ ہے کہ اگر شوہر
اسے خلع سے طلاق دے دے تو وہ
بدلے میں اسے بھی کچھ حاصل ہو رہا ہوتا ہے۔ کیونکہ خلع کے ذریعے بیوی اپنی کفالت کا حق چھوڑ رہی ہوتی ہے۔ اگر یہ طلاق رجعی ہو تو پھرعدت کے دوران نفقہ شوہر کا فرض ہے۔ لیکن اگر وہ خلع سے طلاق کا انتخاب کرتی ہے توشوہر پر دوران عدت نفقہ فرض نہیں۔
تو یہ ایسا ہی ہے جیسے بیوی نے اسے کچھ معاوضہ دیا۔اور اس نے اس حق کو چھوڑ دیا جو اسے شوہر سے لینا تھا۔ اور شوہر نے اس حق کو ساقط کر دیا جو اسے عدت کے دوران واپس لینا تھا۔ بیوی کو واپس لینا شوہر کا حق ہے اور عدت میں نفقہ بیوی کا حق ہے۔ پس اگر خلع کی صورت میں دونوں ساقط کرنے پر راضی ہوں تو اس میں کوئی حرج نہیں۔
دلیل کے طور پر آیت کو نقل کرنے کے سلسلے میں، غالب امکان ہے کہ شوہر اپنی بیوی کو معاوضے کے علاوہ خلع کے عمل سے گزرنے نہیں دے گا۔ اس لیے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: “پھر ان دونوں میں سے کسی پر بھی اس میں کوئی گناہ نہیں جس کے ذریعے وہ اپنا فدیہ دے” البقرۃ 2:229
شیخ نے جو کہا وہ درست ہے، کیونکہ حقیقت میں خلع کی صورت میں معاوضہ ہے، جو نگہبان کو نفقہ ساقط کر رہا ہے۔
الشرح الممتی 12/ 476
اس طرح طلاق اور خلع کا فرق واضح ہو جاتا ہے۔
طلاق بغیر معاوضے کے اور پہلی دوسری طلاق کی صورت میں رجعی ہوتی ہے اور عدت تین حیض ہیں۔
دوم
عورت اپنے شوہر سے خلع کا مطالبہ کر سکتی ہے اور وہ راضی نہیں ہو سکتا، لیکن وہ اسے بغیر کسی معاوضے کے طلاق کے ذریعے طلاق دے دیتا ہے۔ اس صورت میں اس کی طلاق صحیح ہے، اور یہ رجعی ہے، جیسا کہ اوپر بیان ہوا ہے۔
“خلع کی صورت میں یہ فسخ ہے اور اسے تین طلاقوں میں شمار نہیں کیا جاتا۔ یہ مکمل طلاق ہے اور اس صورت میں عدت ایک ماہواری ہے۔”
سوم:
اگر شوہر نے مہر اور جو کچھ دیا تھا واپس نہ لیا ہو تو وہ بیوی کا مال ہے اور وہ انہیں اپنے پاس رکھ سکتی ہے، کسی کو دے سکتی ہے یا صدقہ کر سکتی ہے۔ وہ کسی بھی دوسری جائیداد کی طرح ہیں جو اس کی ملکیت ہے۔”
اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔
نوٹ: جس کسی کو اپنے مسلہ خلع کے بارے میں پوچھنا ہے اپنے مسلک کے ، قریبی مفتی صاحب، جج یا وکیل کو تفصیل بتا کر مشورہ لیجئے۔ یہاں بحث مت کیجئے ۔شکریہ
