مردے اور زندوں کے اعمال: دلائل اور علماء کی آراء کا ایک جائزہ
ہالینڈ(ڈیلی روشنی نیوز انٹرنیشنل )کیا کسی انسان کا اپنے اہل و اقارب کے ساتھ رشتہ مرتے ہی ختم ہو جاتا ہے؟ اور کیا مردے تک دعا، صدقہ اور قرآن خوانی کا ثواب پہنچتا ہے؟ کیا زندوں کے اعمال ان کے فوت شدہ رشتہ دارों کے سامنے پیش کیے جاتے ہیں، جن سے وہ نیک اعمال پر خوش ہوتے ہیں اور ان کے کرنے والوں کے لیے دعا کرتے ہیں؟
یہ وہ سوالات ہیں جو عالمِ برزخ سے متعلق ہیں، جن پر محدثین اور فقہاء نے اپنی کتابوں میں بحث کی ہے، اور بعض تفصیلات بالخصوص بدنی اعمال کا ثواب مردوں کو بخشنے کے معاملے میں اختلافِ رائے کیا ہے۔
مگر افسوسناک بات یہ ہے کہ بعض معاصر مباحث ان مسائل کو مطلق اور عمومی انداز میں ڈیل کرتے ہیں؛ چنانچہ یا تو کسی ثابت شدہ دلیل کا انکار کر دیا جاتا ہے، یا ہر روایت کو بغیر تحقیق کے قبول کر لیا جاتا ہے، یا معتبر فقہی اختلاف کو مسلمانوں پر طعن و تشنیع کا ذریعہ بنا لیا جاتا ہے۔
صحیح منہج یہ ہے کہ ہم قرآن و سنت کی طرف رجوع کریں، علماء کے کلام کو سمجھیں، اور ان مسائل میں فرق کریں جو صحیح احادیث سے ثابت ہیں، اور ان مسائل میں جن میں اختلاف واقع ہوا ہے نیز ان روایات میں جنہیں مزید تحقیق کی ضرورت ہے۔
آئیے دلائل کا جائزہ لیتے ہیں اور ہر مسئلے کو اس کے درست مقام پر رکھتے ہیں۔
اول: کیا وفات کے بعد مردے سے ہر قسم کا نفع منقطع ہو جاتا ہے؟
رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:
«إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له»
"جب انسان مر جاتا ہے تو اس کا عمل منقطع ہو جاتا ہے سوائے تین چیزوں کے: صدقہ جاریہ، یا وہ علم جس سے فائدہ اٹھایا جائے، یا نیک بیٹا جو اس کے لیے دعا کرے۔”
📚 (صحیح مسلم: 1631)
یہ حدیث مردے کے لیے اس کے مرنے کے بعد باقی رہنے والے اجر کو بیان کرنے میں ایک عظیم اصول ہے۔
انسان مر سکتا ہے، مگر اس کے صدقہ جاریہ کا ثواب باقی رہتا ہے، یا لوگ اس کے چھوڑے ہوئے علم سے فائدہ اٹھاتے ہیں، یا اس کا نیک بیٹا اس کے لیے دعا کرتا ہے۔
البتہ اس حدیث کو اس کے صحیح مفہوم میں سمجھنا چاہیے: مردے کے عمل کا منقطع ہونے کا مطلب ہر قسم کے نفع کا منقطع ہو جانا نہیں ہے، بلکہ اس کا مطلب اس کا اپنا اختیاری دنیوی عمل ختم ہو جانا ہے، جب کہ وہ امور اپنی جگہ باقی رہتے ہیں جن کے تسلسل یا جن کا نفع مردے تک پہنچنے پر شریعت نے دلالت کی ہے۔
اور دوسری ایسی نصوص بھی وارد ہوئی ہیں جو اس بات کو ثابت کرتی ہیں کہ مردہ زندوں کے کیے ہوئے اعمال سے نفع اٹھاتا ہے، لہٰذا اس حدیث کو اس بات کی دلیل بنانا درست نہیں کہ مردے کے حق میں غیر کے عمل سے نفع اٹھانے کی ہر صورت کا انکار کر دیا جائے۔
لہٰذا سوال یہ نہیں ہے کہ: کیا مردہ اپنی دنیوی زندگی کو دوبارہ شروع کر سکتا ہے؟
بلکہ سوال یہ ہے کہ: کیا اللہ تعالیٰ نے زندوں کے کچھ اعمال کو ان کے مردوں کے نفع کا ذریعہ بنایا ہے؟
اور اس کا جواب یہ ہے کہ: ہاں، اور یہ بات صحیح نصوص کے ذریعے متعدد اعمال میں ثابت ہے۔
دوم: مردے کا زندوں کی دعا اور صدقہ سے نفع اٹھانا
سنت میں یہ بات ثابت ہے کہ ایک شخص نے نبی کریم ﷺ سے اپنی فوت شدہ ماں کے بارے میں پوچھا کہ کیا اس کی طرف سے صدقہ کرنا اس کے حق میں مفید ہے؟ تو آپ ﷺ نے اسے اس کی اجازت مرحمت فرمائی۔
اسی طرح صحیحین میں ان صورتوں میں میت کی طرف سے حج کرنے کی اجازت بھی ثابت ہے جو سنت میں وارد ہوئی ہیں، اور صحیح بخاری میں ایک عورت کا اپنی فوت شدہ ماں کی طرف سے روزہ رکھنے کے بارے میں سوال کرنا ثابت ہے، تو نبی کریم ﷺ نے اسے اس کی طرف سے روزہ رکھنے کی راہنمائی فرمائی۔
یہ نصوص محض احتمالات یا قصے کہانیاں نہیں ہیں؛ بلکہ یہ وہ شرعی دلائل ہیں جن پر فقہاء مردے کا زندوں کے بعض اعمال سے نفع اٹھانے کا فیصلہ کرنے میں اعتماد کرتے ہیں۔
اسی بنا پر، جو شخص میت کے حق میں زندہ کی دعا یا اس کی طرف سے صدقہ کرنے کے اصل نفع کو ماننے سے انکار کرتا ہے، وہ صریح اور صحیح نصوص کی مخالفت کرتا ہے۔
سوم: کیا قرآنِ کریم کی تلاوت کا ثواب مردے تک پہنچتا ہے؟
یہاں ہم فقہاء کے مابین سب سے مشہور اختلافی مسئلے پر پہنچتے ہیں۔
کیا اگر کوئی مسلمان قرآن پڑھے، پھر اللہ سے یہ سوال کرے کہ اس کی تلاوت کا ثواب اس کے فوت شدہ ماں یا باپ کو پہنچا دے، تو کیا یہ ثواب ان تک پہنچ جاتا ہے؟
علماء نے اس سلسلے میں اختلاف کیا ہے، اور اس مسئلے کی یہ تصویر کشی کرنا درست نہیں کہ اس پر عدمِ جواز کا اجماع ہے، یا اس کے پہنچنے پر اجماع ہے۔
1. #تلاوت کا ثواب پہنچنے کا قول
احناف، حنابلہ کے نزدیک مشہور قول، اور امام ابن تیمیہ نے اسی کو اختیار کیا ہے کہ قرآنِ کریم کی تلاوت اور دیگر بدنی قربیوں کا ثواب میت کو ہدیہ کیے جانے کی صورت میں اسے پہنچ سکتا ہے، البتہ علماء کے درمیان اس کی تفصیلات اور تعبیرات میں اختلاف ہے۔
امام ابن تیمیہ رحمہ اللہ نے قرآن کی تلاوت اور اس کا ثواب ہدیہ کرنے کے تذکرے کے ضمن میں فرمایا:
”میت کے گھر والوں کی تلاوت، ان کی تسبیح، تکبیر اور اللہ تعالیٰ کے تمام ذکر کا ثواب اسے پہنچ جاتا ہے جب وہ اسے ہدیہ کریں۔”
📚 (مجموع الفتاوی: 24/324)
اور ایک دوسری جگہ پر مردے کے اعمال سے نفع اٹھانے کے بیان میں فرمایا:
”بلاشبہ علماء نے بدنی اعمال جیسے روزہ، نماز اور قرآن کی تلاوت کا ثواب پہنچنے میں اختلاف کیا ہے، پھر انہوں نے اس بات کو راجح قرار دیا ہے کہ اس کا ثواب میت تک پہنچ جاتا ہے۔”
📚 (مجموع الفتاوی: 24/366، طبعات کے اختلاف کے ساتھ)
اس قول کا مطلب یہ ہے کہ جب کوئی مسلمان اللہ کا تقرب حاصل کرنے کے لیے قرآن پڑھے، پھر اللہ تعالیٰ سے یہ سوال کرے کہ وہ اس کی تلاوت کا ثواب اس کے فوت شدہ کو عطا فرما دے، تو میت کو اس سے اللہ کے اذن سے نفع حاصل ہوتا ہے، جیسا کہ ان حضرات کا مسلک ہے۔
2. #تلاوت کا ثواب نہ پہنچنے کا قول
اس کے مقابلے میں شافعیہ کے نزدیک ان کے مذہب کا مشہور قول یہ ہے کہ تلاوتِ قرآن کا ثواب محض ہدیہ کرنے سے میت کو نہیں پہنچتا، البتہ اسی مذہب کے بعض دیگر اصحاب کا ایک دوسرا قول بھی موجود ہے کہ یہ پہنچ جاتا ہے۔
امام نووی رحمہ اللہ نے صحیح مسلم کی شرح میں نقل کیا ہے کہ امام شافعی کے مذہب میں مشہور یہی ہے کہ تلاوت کا ثواب نہیں پہنچتا، اور ان کے اصحاب کی ایک جماعت نے اس کے پہنچنے کا قول کیا ہے، اور یہی امام احمد کا قول ہے۔
مانعین اس بات کی دلیل دیتے ہیں کہ عبادات توقیفی ہوتی ہیں، اور نصوص بعض اعمال میں وارد ہوئی ہیں جیسے دعا، صدقہ، روزہ اور حج، اور ان کے نزدیک قرآن کی تلاوت کو ان پر ملحق کرنے کے لیے کوئی کافی دلیل ثابت نہیں ہے۔
پس وہ اس بات کا انکار نہیں کرتے کہ دعا میت کو نفع دیتی ہے، اور نہ ہی یہ کہتے ہیں کہ اس کی طرف سے صدقہ کرنا مشروع نہیں ہے، بلکہ وہ اس امر میں بحث کرتے ہیں کہ کسی عملِ عبادت کا ثواب اس کے کرنے والے کے علاوہ کسی اور کی طرف منتقل کرنے کا جواز کیا ہے، اور اس خاص صورت میں دلیل کس بات پر دلالت کرتی ہے۔
3. #کیا اس اختلاف کا مطلب یہ ہے کہ دونوں میں سے ایک قول بے بنیاد ہے؟
ہرگز نہیں۔
اس مسئلے میں اختلاف فقہ کی کتابوں میں معروف ہے، اور اس کے دلائل اور استدلال کے طریقے موجود ہیں۔
یہ کہنا سراسر غلط ہے کہ جس نے بھی تلاوت کا ثواب پہنچنے سے منع کیا اس نے زندہ کی دعا سے میت کے نفع اٹھانے کا بھی انکار کر دیا؛ یہ دونوں الگ الگ مسئلے ہیں۔
اسی طرح یہ کہنا بھی غلط ہے کہ جو بھی تلاوت کا ثواب ہدیہ کرنے کو جائز قرار دیتا ہے وہ لازماً اس سے جڑی ہوئی ہر ہیئت یا مشق کو جائز قرار دیتا ہے، جیسے کسی قاری کو اجرت پر بلانا یا قبروں پر مخصوص رسومات کی پابندی کرنا۔
کسی فقہی اصل کا ثابت ہونا اس سے جڑی ہوئی ہر پریکٹس کے درست ہونے کی دلیل نہیں ہوتا، اور نہ ہی کسی معین صورت میں اختلاف ان صورتوں کے انکار کا جواز بنتا ہے جو صحیح نصوص سے ثابت ہو چکی ہیں۔
چہارم: #قرآن خوانی پر اجرت لینے کا کیا حکم ہے؟
اس بات کے درمیان فرق کرنا ضروری ہے کہ انسان محض اللہ کی رضا کے لیے عبادت کے طور پر قرآن پڑھے، پھر اللہ سے دعا کرے کہ وہ اس کی تلاوت کا ثواب اس کے میت تک پہنچا دے، اور اس بات کے درمیان کہ وہ کسی شخص کو معاوضہ دے کر تلاوت پر اجرت پر رکھے۔
چنانچہ دوسرے مسئلے کے دوسرے فقہی احکام ہیں، اور متعدد علماء نے تلاوتِ محض پر معاوضہ لینے کی ممانعت پر سختی کی ہے، جن میں ابن تیمیہ بھی شامل ہیں۔
اور ابن تیمیہ نے ذکر کیا ہے کہ جو عمل خالص دنیوی عوض (معاوضے) کے لیے کیا جائے وہ اس قربت کی طرح نہیں ہو سکتا جس سے اللہ کی رضا مطلوب ہو، اور ثواب کا پہنچنا عمل پر ثواب کے ثابت ہونے سے متعلق ہے۔
لیکن اس مسئلے کو اس کی حدود کے اندر ہی بیان کرنا چاہیے؛ تعلیم، امامت اور رقیہ وغیرہ کی اجرت سے متعلق احکام کی اپنی فقہی تفصیلات ہیں، اور بغیر تمیز کے اجرت لینے کی تمام صورتوں کو ایک حکم میں جمع کرنا درست نہیں۔
یہاں مقصد یہ واضح کرنا ہے کہ تلاوت کا ثواب ہدیہ کرنے میں اختلاف تنہا اس پر اجرت لینے کا حکم طے نہیں کرتا، اور نہ ہی اس پر تلاوت کے لیے اجتماع کرنے کا اور نہ ہی اس کے ساتھ کسی خاص وقت، جگہ یا ہیئت کی تخصیص کا حکم طے کرتا ہے۔
پس ان میں سے ہر ایک مسئلے کی اپنی تحقیق اور اپنے دلائل ہیں۔
پنجم: کیا زندوں کے اعمال ان کے فوت شدہ رشتہ داروں کے سامنے پیش کیے جاتے ہیں؟
یہ ایک دوسرا مسئلہ ہے جس کے بارے میں روایات اور آثار وارد ہوئے ہیں، اور یہ قرآن کا ثواب ہدیہ کرنے کے مسئلے سے مختلف ہے۔
اس باب میں سب سے مشہور روایت حضرت ابو ایوب الأنصاری رضي الله عنه کی خبر ہے، جس میں یہ ہے کہ مومنوں کی ارواح دنیا میں چھوڑے گئے لوگوں کے حالات کے بارے میں پوچھتی ہیں، اور زندوں کے اعمال ان کے آخرت والے رشتہ داروں کے سامنے پیش کیے جاتے ہیں، پس وہ اچھے کاموں پر خوش ہوتے ہیں اور ان کے کرنے والوں کے لیے دعا کرتے ہیں۔
چنانچہ طبرانی نے اس روایت کو "المعجم الأوسط” میں ذکر کیا ہے، اور ابن تیمیہ نے "مجموع الفتاوی” (24/331) میں اس باب کے بعض آثار نقل کیے ہیں۔
اسی طرح دیگر روایات بھی حضرت انس بن مالک اور ابو الدرداء وغیرہ رضی اللہ عنہم سے مختلف الفاظ اور اسانید کے ساتھ منسوب ہیں۔
اور علامہ البانی رحمہ اللہ نے سلسلہ صحیحہ (6/605) میں ابو ایوب کی روایت کو صحیح قرار دیا ہے، اور اعمال کی پیشی سے متعلق انس کی روایت کو بھی علامہ البانی نے پہلے ضعیف قرار دینے کے بعد صحیح کہا ہے۔
پس یہاں منہجی نتیجہ بالکل واضح ہے: میت کا زندوں کے بعض اعمال سے نفع اٹھانا اعمال کی پیشی کے بارے میں وارد ہونے والی ہر روایت کی صحت پر موقوف نہیں ہے، اور نہ ہی پیشی کی روایات پر بحث کرنا دوسرے تمام مسائل میں صحیح دلائل کو ساقط کرتا ہے۔
ششم: #کیا مردے زندوں کے لیے دعا کرتے ہیں؟
اعمال کی پیشی کے ضمن میں وارد ہونے والی بعض روایات میں یہ بات بھی شامل ہے کہ فوت شدہ رشتہ دار اچھے کاموں پر خوش ہوتے ہیں، اور زندوں کے لیے ثبات اور ہدایت کی دعا کرتے ہیں۔
اور منظم منہج یہی کہتا ہے کہ: مردوں کی طرف سے زندوں کے لیے دعا کرنے کی روایات اعمال کی پیشی کی خبروں کے ضمن میں آئی ہیں، جنہیں ایک آزادانہ اور مستقل محدثانہ تحقیق کی ضرورت ہے، اور یہ درست نہیں کہ ہم ان کی تمام تفصیلات کو ثبوت کے ایک ہی درجے میں رکھ دیں۔
اس کا یہ مطلب نہیں ہے کہ الہی قدرت کے لحاظ سے یہ امر ناممکن ہے، بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ غیبی امور میں شرعی وقوع کو ثابت کرنے کے لیے دلیل کی ضرورت ہوتی ہے، محض امکان اس کے وقوع کی دلیل نہیں بنتا۔
ہفتم: مردوں کے احوال کے بارے میں ابن تیمیہ کا کیا موقف ہے؟
یہ انتہائی اہم ہے کہ ہم علماء کی باتوں کو پورا پڑھیں، نہ کہ اس میں سے صرف وہی اقتباس لیں جو ہمارے پہلے سے بنے ہوئے موقف کے موافق ہو۔
جب امام ابن تیمیہ رحمہ اللہ سے زندوں کے مردوں کی زیارت کرنے کے بارے میں پوچھا گیا کہ کیا وہ ان کی زیارت کو جانتے ہیں، اور کیا وہ اپنے کسی رشتہ دار کی موت کے بارے میں جانتے ہیں؟
تو انہوں نے ذکر کیا کہ ارواح کے ملنے، ایک دوسرے سے پوچھنے اور زندوں کے اعمال مردوں پر پیش کیے جانے کے بارے میں آثار وارد ہوئے ہیں، اور انہوں نے اسی سیاق میں ابو ایوب الأنصاری کی خبر کو بھی بیان کیا۔
📚 (مجموع الفتاوی: 24/331)
اسی طرح ابن تیمیہ نے مجموع الفتاوی کے دوسرے مواضع میں میت کے گھر والوں کی تلاوت، تسبیح، تکبیر اور تمام ذکر کا ثواب پہنچنے کی بھی تصریح کی ہے جب اسے ہدیہ کیا جائے۔
📚 (مجموع الفتاوی: 24/324)
یہ نصوص اس بات کو واضح کرتی ہیں کہ ابن تیمیہ تلاوت اور ذکر کا ثواب میت کو پہنچنے کی تصریح کرتے ہیں، اور ارواح کے احوال اور اعمال کی پیشی کے بارے میں وارد ہونے والے آثار کا بھی تذکرہ کرتے ہیں۔
ہشتم: #کیا سلف کا کسی چیز پر عمل نہ کرنا اس کی ممانعت کی دلیل ہے؟
تلاوت کا ثواب ہدیہ کرنے سے منع کرنے والے بعض حضرات اس بات سے استدلال کرتے ہیں کہ یہ عمل نبی کریم ﷺ اور آپ کے صحابہ سے اس طرح منقول نہیں ہے جس طرح میت کی طرف سے دعا، صدقہ، حج اور روزہ منقول ہے۔
اور یہ ان کے استدلال کے وجوہات میں سے ایک وجہ ہے، جسے اسی طرح پیش کیا جانا چاہیے۔
مگر تلاوت کا ثواب ہدیہ کرنے کو جائز قرار دینے والے یہ سمجھتے ہیں کہ نصوص نے بعض اعمال کے نفع کا میت تک پہنچنا ثابت کر دیا ہے، اور تلاوت کے ثواب اور دیگر بعض عبادات کے ثواب کے درمیان بہرحال کوئی مؤثر فرق نہیں ہے، بشرطیکہ وہ عمل اللہ کے لیے قربت ہو اور اس کا ثواب میت کو ہدیہ کر دیا گیا ہو۔
اور یہی وہ استدلال ہے جسے امام ابن تیمیہ نے راجح قرار دیا ہے، اور ابن ابی العز الحنفی نے "شرح العقیدة الطحاویہ” میں اس کی تصریح کی ہے۔
اور یہاں اس بات پر تنبیہ ضروری ہے کہ "شرح العقیدة الطحاویہ” میں تلاوت کا ثواب پہنچنے کے بارے میں منقول کلام خود شارحِ کتاب ابن ابی العز الحنفی کا ہے، نہ کہ خود امام ابن تیمیہ کا، اگرچہ وہ اس مسئلے میں ابن تیمیہ کے راجح قول کے موافق ہے۔
اور یہاں اختلاف دلائل کو سمجھنے میں، ایک عبادت کو دوسری عبادت کے ساتھ ملحق کرنے کے دائرے میں، اور سلف سے عدمِ نقل کے اثر کے بارے میں ایک اجتہادی اختلاف ہے؛ لہٰذا اس کو نیتوں پر طعن کرنے یا مخالف کو اہل سنت کے دائرے سے خارج کرنے کا ذریعہ بنانا ہرگز درست نہیں۔
نہم: حدیثِ «اقرؤوا على موتاكم يس»… اور کیا یہ اپنے ظاہر پر محمول ہے؟
میت پر قرآن پڑھنے کے مسئلے میں جن احادیث سے استدلال کیا جاتا ہے، ان میں حضرت معقل بن یسار رضي الله عنه کی یہ حدیث بھی شامل ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
«اقرؤوا على موتاكم يس»
"اپنے مردوں پر ‘یس’ پڑھو۔”
📚 (رواہ أبو داود: 3121، وابن ماجه: 1448، وأحمد في المسند، وصححه ابن حبان في صحيحه: 3002)
چنانچہ اگر ہم اس قول کو لیں جو اس حدیث کو صحیح کہتا ہے، تو ہم لفظ "موتاكم” (تمہارے مردوں) سے کیا مراد لیں گے؟
اصل یہ ہے کہ حدیث میں وارد لفظ کو دیکھا جائے، اور اسے کسی معتبر دلیل یا قرینے کے بغیر اس کے ظاہر سے نہ پھیرا جائے۔ اور لغت کے اعتبار سے لفظ "موتاكم” علماء کے نزدیک اس بات کا احتمال رکھتا ہے کہ اس سے مراد وہ شخص ہو جو واقعی فوت ہو چکا ہو، جیسا کہ بعض نصوص میں یہ لفظ اس محتضر (جان بلب) کے معنی میں استعمال ہوا ہے جس پر موت کا وقت آ گیا ہو۔
چنانچہ کثیر علماء نے اس حدیث کو محتضرین (جان بلب لوگوں) پر محمول کیا ہے، اور انہوں نے حدیثِ «لقّنوا موتاكم لا إله إلا الله» سے استدلال کیا ہے، جس سے مراد محتضرین ہوتے ہیں۔ لیکن اس تفسیر کو اس طرح پیش نہیں کرنا چاہیے گویا یہ لغت کے لحاظ سے واحد ممکن معنی ہے، بلکہ یہ ایک ایسی تفسیر ہے جس کے دلائل اور قرائن پر بحث کی ضرورت ہے۔
رہا وہ شخص جس نے حدیثِ «اقرؤوا على موتاكم يس» کی تصحیح کی اور اسے اس شخص پر محمول کیا جو واقعی فوت ہو چکا ہے، تو وہ اس کے ظاہر سے میت پر سورۃ یس پڑھنے کے مشروع ہونے پر استدلال کرتا ہے۔ اور استدلال کی یہ وجہ معروف ہے، اور محض اس بات سے اس کا رد کرنا درست نہیں کہ اس سے مراد محتضرین ہیں، الا یہ کہ اس تخصیص کی دلیل پر بحث کی جائے۔
اس کے باوجود، حدیث کی اس دلالت کے درمیان کہ میت پر سورۃ یس پڑھی جائے، اور اس بات کے درمیان کہ اس سے تلاوتِ قرآن کے ثواب کو ہدیہ کرنے کی تمام صورتوں پر استدلال کیا جائے، فرق کرنا ضروری ہے؛ دوسرا مسئلہ زیادہ وسیع ہے، اور فقہاء نے اس پر دیگر دلائل کے ساتھ بحث کی ہے۔
اور خلاصہ یہ ہے کہ: جس نے حدیث کو صحیح کہا اور اس کے ظاہر پر محمول کیا اس کے پاس استدلال کا ایک مضبوط پہلو ہے جسے علمی طور پر پیش کیا جانا چاہیے اور اس پر بحث کی جانی چاہیے، اور جس نے اسے ضعیف کہا یا محتضرین پر محمول کیا اس کے پاس اس کا اپنا اجتهاد اور اس کے دلائل ہیں۔ لہٰذا اس مسئلے کو مطلق انکار میں تبدیل کرنا درست نہیں، اور نہ ہی اس بات پر جزم کرنا درست ہے کہ یہ حدیث تمام محدثین کے نزدیک صحیح حجت ہے۔
پس صحیح استدلال صرف کثرتِ نقل پر قائم نہیں ہوتا، بلکہ متن کے ثبوت اور اس کی دلالت پر، اور فقیہ کے کلام کو اس کے سیاق میں سمجھنے پر قائم ہوتا ہے۔
دہم: وہ خلاصہ جس میں ہمیں اختلاف نہیں کرنا چاہیے
ان تمام مسائل کو جمع کرنے کے بعد، مندرجہ ذیل واضح نتائج تک پہنچا جا سکتا ہے:
میت کا زندہ کی دعا سے نفع اٹھانا ثابت ہے۔
صحیح حدیث نے اس پر دلالت کی ہے، اور اس کی مثال والد کے لیے نیک بیٹے کی دعا ہے۔
میت کا اس کی طرف سے صدقہ کرنے سے نفع اٹھانا ثابت ہے۔
اور نبی کریم ﷺ نے صحیح احادیث میں میت کی طرف سے صدقہ کرنے کی اجازت دی ہے۔
میت کی طرف سے حج اور روزے کے بارے میں بعض معین صورتوں میں صحیح نصوص وارد ہوئی ہیں۔
اور یہ دلائل اس بات کا اصول طے کرنے میں بنیادی حیثیت رکھتے ہیں کہ موت زندوں کے اعمال سے کسی بھی قسم کے نفع کے پہنچنے کو نہیں روکتی۔
قرآنِ کریم کی تلاوت کا ثواب ہدیہ کرنا ایک معروف اور اختلافی مسئلہ ہے۔
معتبر علماء اور مذاهب، مثلاً احناف، حنابلہ اور ابن تیمیہ اس کے پہنچنے کے قائل ہیں، جب کہ شافعیہ کے ہاں مشہور قول اس کے نہ پہنچنے کا ہے، البتہ مذہب میں دوسرا قول بھی موجود ہے۔
زندوں کے اعمال کا فوت شدہ رشتہ داروں کے سامنے پیش کیا جانا اور مردوں کا زندوں کے لیے دعا کرنا، یہ دونوں آزادانہ محدثانہ تحقیق کے محتاج دو الگ مسئلے ہیں۔
ان کے بارے میں روایات اور آثار اپنے درجات کے اعتبار سے متفقہ نہیں ہیں، لہٰذا بغیر تحقیق کے ان کی ہر تفصیل پر قطعی حکم لگانا درست نہیں۔
اصلِ عمل اور اس ہیئت کے درمیان فرق کرنا ضروری ہے جس کے ساتھ وہ انجام دیا جائے۔
چنانچہ جس کے نزدیک تلاوت کا ثواب ہدیہ کرنا جائز ہے، اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں ہے کہ اجرت پر لینے، اجتماع کرنے یا قبروں پر قراءتیں اور مخصوص ہیئتیں کرنے کی ہر شکل بھی خود بخود جائز ہو جاتی ہے۔
فقہی اختلاف مخالفت کرنے والے پر طعن و تشنیع کرنے سے حل نہیں ہوتا۔
بلکہ یہ دلیل کی روشنی میں پرکھا جاتا ہے، علماء کی آراء کو سمجھا جاتا ہے، اور متفق علیہ مسائل اور اجتہادی مسائل کے درمیان فرق کیا جاتا ہے۔
آخری بات
اللہ کی رحمت اس بات سے کہیں زیادہ وسیع ہے کہ ہم اسے نفع کی صرف ایک ہی صورت میں محدود کر دیں، اور غیب کا دائرہ بھی اتنا بڑا ہے کہ ہم اس کے بارے میں بغیر علم کے باتیں کریں۔
چنانچہ صحیح دلیل سے یہ بات ثابت ہو چکی ہے کہ میت زندوں کی دعا سے نفع اٹھاتی ہے، اس کی طرف سے صدقہ کرنا مشروع ہے، اور بعض اعمال کا نفع اس تک پہنچتا ہے۔ اور علماء نے قرآنِ کریم کی تلاوت کا ثواب پہنچنے میں اختلاف کیا ہے، اور ہر فریق کے پاس اپنے دلائل اور استدلال کا طریقہ موجود ہے۔
رہا وہ معاملہ جو مردوں پر اعمال کی پیشی اور ان کی طرف سے زندوں کے لیے دعاؤں سے متعلق روایات کا ہے، تو ان کی محدثانہ بنیاد پر جانچ پڑتال کرنا ضروری ہے، اور انہیں ثابت شدہ صحیح احادیث کے درجے میں نہیں رکھنا چاہیے۔
پس ہم نہ تو اس چیز کا انکار کریں جو ثابت ہو چکی ہے، اور نہ ہی اس چیز کو ثابت مانیں جس پر کوئی دلیل قائم نہ ہو، اور نہ ہی اجتہادی مسائل کو بدعت قرار دینے اور گمراہ کہنے کا میدان بنائیں۔
